Трудолюбие: не люби богоугодное дело больше, чем Бога

Трудолюбие - немаловажное качество Личности, отнюдь не зря нашедшее свое место в Алфавите настоящего мужчины от автора блого-журнала "Личность: путь, развитие, свобода" Александра Некрота.

По Библии, человек вынужден тяжко трудиться после изгнания Адамаи Евы из рая.
Но означает ли это, что любить труд не надо?
Ничего подобного.

В Древней Руси, только что принявшей христианство, вопреки формально-догматическим трактовкам труда как прокля­тия Божьего, отношение к нему (труду) носило живой самоутверждающий характер. Идея труда как общеполезного дела и, в идеале, как служения мирским интересам, конечно, родилась в крестьянской общине. Христианский индиви­дуализм с его установкой на личное спасение, широко господствующий в западноевропейских странах, на Руси распространения не получил, что было связано с характе­ром русского народа, жившего в условиях общины и имевшего иное понимание жизненных ценностей. Спасение на Руси мыслилось через жизнь и покаяние на миру, через соборное соединение усилий и, наконец, через подвижничество, одной из форм которого был упорный труд. Рассуждение о труде как проклятии Божием для абсолютного большинства наших предков оставалось мертвой фразой, иногда произносимой с амвона, не имеющей ничего общего с реальной практикой отношения к труду. Ибо с самого начала зарождения православия труд рассматривается как нравственное деяние, как богоу­годное дело, а отнюдь не как проклятие.

"Бог труды любит", "С молитвой в устах, с работой в руках", - часто повторяет русский человек. "Бог повелел от земли кормиться". "Божья тварь Богу и работает". "Пчела трудится - для Бога свечка пригодится". "Не спрашивай урожай, а паши и молись Богу". "Богу молись, а сам трудись". "Богу молись, крепись да за соху держись". "Молись Богу, землю паши, а урожай будет".

Труд обогащает человека знанием; знание же плодит свободу, сообщает деяниям смысл и истину. Главное же - удовлетворенность собственной жизнью. Любой труд для человека - радость, а труд умственный вдвойне: в нем человек обретает спокойствие духа и постигает величие Божества.

Очень верно сказано русским педагогом В.А. Сухомлинским, что "отношение к труду является важнейшим элементом духовной жизни человека. Было бы недостаточным и наивным сказать, что трудолюбие воспитывается в процессе труда. Трудолюбие как важнейшая черта морального облика воспитывается и в процессе ду­ховной жизни - интеллектуальной, эмоциональной и волевой. Не может быть трудолюбивым человек, мало думающий, мало переживающий" (Трудолюбие как добродетель).

(Иллюстрация со страницы Дисциплина и трудолюбие.)

Однако же и труд иногда бывает грехом, который не только губит душу человека в Вечности, но и портит его земную жизнь.

Православный священник Алексий Мороз, автор книги "Исповедаю грех, батюшка...", определяя грехи по четвертой заповеди Божией, называет, в том числе:

Сельские работы в воскресные дни и праздники. Часто под предлогом хорошей погоды и неотложности дела крестьяне отправляются на сенокос или на другие сельскохозяйственные работы в дни церковных праздников. Здесь мы видим явное проявление маловерия, неупования на промысл Божий о христианине. Бог всегда поможет верующему, и труд его не останется втуне, особенно если тот будет почитать Бога и Его святые праздники. А когда нет упования на Творца и человек надеется только на свои силы и смекалку, он часто бывает посрамлен. Часто, прельстившись хорошей погодой, люди в воскресный день отправляются на сенокос. И что же? Ни разу православному, нарушающему праздник Божий, не попустил Господь воспользоваться плодами незаконного труда. Либо неожиданно пойдет дождь и сено намокнет, либо накошенное в воскресенье затем сгниет от затяжных дождей и тому подобное. Крестьянин должен всегда помнить, что трудится он, а результат зависит только от милости Божией. А милость Божия чаще всего изливается на людей, любящих Господа и почитающих Его святые праздники.

Излишняя суетливость в делах. "Сердце мудрого знает и время и устав" (Ек. 8,5). Некоторые люди бывают буквально перегружены различными заботами. Но эти многочисленные дела они набирают на себя сами. Таковые хотят везде быть, всех и все знать, числятся членами всевозможных обществ и комитетов. Это было бы допустимым, если бы делалось по ревности и во славу Божию, но делается это, как правило, из тщеславия или из желания иметь влияние на дела и определенных лиц. Чрезмерная хлопотливость приводит к недосмотрам, вредит успеху дела, мало оставляет времени для молитвы и вообще отклоняет человека от главнейшей цели в его жизни.

Мнение о том, что большое количество церковных праздников наносит вред народному достоянию. "Они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему" (Исх. 5,8),- упрекал фараон евреев по поводу их молитв и жертвоприношений. А в настоящее время некоторые говорят и пишут: "У русских православных много праздников; праздники отнимают у них время, предназначенное для работы, и увлекают к нетрезвости". Ложь таких рассуждений очевидна. Еще в Ветхом Завете Господь, кроме субботы, установил другие праздники. В Новом Завете мы читаем о том, что Иисус Христос обычно посещал все праздники в Иерусалиме. Церковные праздники, как, например, двунадесятые, составляют для христианина самые важные напоминания и духовные утешения. Они установлены Церковью, освящены веками, поддерживаются народным преданием и обычаем. Это дни, когда люди могут с особой силой ощутить свою душу, осознать свое небесное предназначение. Немного людей может в будний день, в силу своей занятости, посетить храм и полностью предаться молитве. Кроме того, Церковные годовые праздники прекрасно сближают между собой православных христиан разных состояний и сословий, здесь и друзья, и враги сходятся вместе во имя Христа. Поздравляют друг друга, часто прощают и сближаются. Если же кто позволяет себе напиваться в дни церковных праздников, то делает это не по велению церкви, а по внушению врага. Церковь всегда стоит за трезвость и умеренность. А для желающего напиться любой повод подойдет. Говорят: "Народу нужен хлеб, а не праздники". Если отменить праздники и воскресенья, то богаче от этого станут только фабриканты и капиталисты, в чьих руках предприятия, на которых без отдыха и стал бы трудиться бедный народ, который в такой ситуации превратился бы просто в рабочую скотину. Для духовной, нравственной жизни человеку, как воздух, нужна молитва и богообщение.

Что имеет к этому добавить автор блого-журнала "Личность: путь, развитие, свобода" Александр Некрот - это то, что трудолюбие, т.е. любовь к труду, ни в коем случае не стоит путать с пристрастием к труду. Ибо любые страсти вредны человеческой душе, и подмена ими любви - губительна. Причем именно это и случается, если человек богоугодное дело любит больше, чем Самого Бога.

Если же мужчина действительно любит свою работу - то в большинстве случаев это означает не только то, что он в этом аспекте соблюдает четвертую Божью заповедь, но и то, что он нашел свое предназначение и призвание на этой земле. Что говорит о движении в верном направлении трудовым путем и о высокой степени Свободы Личности - ведь, напротив, если человек вынужден заниматься нелюбимым делом, он несвободен.

Читатель! А Вы любите свою работу и труд вообще? Согласны ли с изложенным в сегодняшней статье и выводами автора?